ホケノ山古墳から出土した画文帯神獣鏡＝平成１２年３月
中国大陸の魏から邪馬台国の女王・卑弥呼（ひみこ）に贈られた鏡が「三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）」であるとする説が、近年揺らいでいる。出土した古墳がいずれも卑弥呼の生きた３世紀ではなく、４世紀以降のもののためだ。これに代わって一躍脚光を浴びているのが、奈良県内で近年相次いで出土した３世紀の鏡「画文帯（がもんたい）神獣鏡」で、こちらを魏志倭人伝（ぎしわじんでん）にある「卑弥呼の鏡」とする見方もある。画文帯神獣鏡は中国北部の魏と異なり、南部の江南がルーツともいわれ、専門家は「卑弥呼の時代の大陸交流は魏に限らない。通説より拡大して捉えるべきだ」と提唱。研究成果次第では、邪馬台国・卑弥呼の“定説”を塗り替える可能性もある。

（野崎貴宮）

卑弥呼の時代に合致

　画文帯神獣鏡は、奈良県内では上牧町の久渡（くど）３号墳（３世紀後半）で平成２３年に出土した。１２年にも、最古級の古墳とされる桜井市のホケノ山古墳（３世紀中ごろ）で出土しており、１２年ぶりの発見だった。いずれも中国製で、精緻（せいち）な文様がある。

　古墳から見つかる鏡では、一般に「卑弥呼の鏡」として知られる三角縁神獣鏡が有名だ。しかし、三角縁神獣鏡が出土するのは４世紀以降の古墳ばかり。卑弥呼の時代とは一致しないため、専門家の間でも、その定説を疑問視する意見が大きくなっている。

　これに対し、奈良県で相次ぎ発見された画文帯神獣は卑弥呼の時代に合致するため、３世紀の東アジアの交流を考える重要な資料と注目を集めている。

「銅鏡１００枚」の記録

　魏志倭人伝によると、景初（けいしょ）３（２３９）年、邪馬台国の女王、卑弥呼は魏に朝貢し、木綿の布などを献上した。これに対し、魏は金印（きんいん）と銅鏡１００枚などを授けたとされる。

　この銅鏡１００枚は長らく、これまで古墳から数多く出土してきた三角縁神獣鏡と考えられきた。ところが、卑弥呼の時代にあたる３世紀の古墳の調査が進む中で、その通説を否定する考古学者も多くなってきた。

　奈良県立橿原考古学研究所の調査研究部長として、三角縁神獣鏡が３３面出土した黒塚（くろづか）古墳（天理市）やホケノ山古墳などの調査を指揮した同県の広陵町文化財保存センター長、河上邦彦さんは「三角縁神獣鏡は国産鏡で、魏志倭人伝に登場する銅鏡１００枚ではない」と断言。逆に、「画文帯神獣鏡は『銅鏡１００枚』の候補の鏡のひとつと考えられる」と主張する。

　その理由として河上さんは、三角縁神獣鏡が中国国内で１枚も出土していないことや、日本でも３世紀代の古い古墳からは見つかっていないと指摘。さらに、三角縁神獣鏡にはひび割れ痕跡がたくさんあるなど、低い製造技術も理由に挙げる。

　一方で、ホケノ山古墳の画文帯神獣鏡については、「非常によい作りで、文様の鋳（い）上がりも素晴らしい」と話す。

中国南方系の鏡か

　卑弥呼の生きた３世紀の中国は、魏・呉・蜀（しょく）の「三国志」の時代にあたる。当時、鏡は中国全土で作られていたが、北部の魏だけでなく、南部の揚子江流域でも多くの鏡が製作された。そのため専門家の間でも、画文帯神獣鏡のモチーフは、南部の江南系とする見方がある

京都府京丹後市の太田南２号墳（３世紀中ごろ）でも、中国製の画文帯神獣鏡が出土しており、河上さんは、この京都府北部にヤマト王権の海外交流の港があったとみている。

　さらに中国北部の魏以外にも、倭と密接な関係があった朝鮮半島を経由し、中国南部の呉などと交流した可能性も「否定できない」とみる。

交流史の見直しも

　今年９月に橿原考古学研究所付属博物館が出版した「海でつながる倭と中国」の筆者の一人で、同館学芸課長の今尾文昭さんは、神戸市の夢野丸山（ゆめのまるやま）古墳で見つかった「重列式（じゅうれつしき）神獣鏡」に注目。倭と呉のつながりを指摘する。

　この鏡は、画文帯神獣鏡と同じように神仙と霊獣を表現。江南の浙江（せっこう）省で、２２７年か２２８年ごろに作られ、２３０年代に倭に持ち込まれた可能性があるという。

　これは、卑弥呼が魏に朝貢し、その返礼として銅鏡１００枚などを受け取った時期とほぼ一致する。

　重列式神獣鏡の中には、呉の年号が記された鏡もある。倭と呉の間で、正式な外交関係があったという記録はないが、今尾さんは、この鏡を呉の鏡と推定する。

　「魏と呉は２２４年以降、断交状態になる。その場合は陸路によるルートは難しいが、倭との間には海を使った直接ルートがあったのではないか」と今尾さん。「今後、倭と呉の交流についても、よく考えていかなければならない」と問題提起する