時代を見通す日本の基礎情報

　ベトナムでは戦時中から韓国への憎悪が燃え盛っていた。3月12日に発売される『日本人が知っておくべき嘘つき韓国の正体』（小学館）の中で、元朝日新聞サイゴン支局長の井川一久氏は、ベトナム戦争当時の様子をこう振り返っている。

「1972年にサイゴンに赴任した直後、私の車がベトナム人青年のオートバイと接触事故を起こし、100人近い群衆に取り囲まれるハプニングがありました。興奮した群衆は『ダイハン！（※ベトナム語で「大韓」の意）』と口々に叫びながら、憎悪に満ちた眼でこちらを睨んでいる。私を韓国人と勘違いしたのです。パスポートと記者証を見せて難を逃れましたが、現地でどれほど韓国人が嫌われているかを痛感する出来事でした」

　サイゴン（現ホーチミン）など旧南ベトナム地域では、韓国は友軍だったはずだ。しかし、韓国軍による同胞の虐殺、婦女子への暴行、凌辱はベトナム国民なら誰もが知るところであり、むしろそれらの地域で反韓感情は強かったようだ。

「韓国軍のベトコン掃討作戦で破壊された村の女性たちは、運良く逃げ出しても戦争難民になるしかなかった。そうした女性を売春ビジネスに送り込んだのが、民間の韓国人業者だったのです」（井川氏）

　ベトナム戦争では、軍属の技術者や建設、運送業者のほか、特需に肖ろうとする商人や暴力団など総計1万5000人の民間韓国人がベトナムに渡った。そうした者たちがサイゴンやダナンなど軍事基地周辺で、韓国兵や米兵相手の売春クラブを経営していたという。

「親しくしていた在ベトナム韓国軍高官の公邸で開かれた夕食会では、アオザイ姿の美しいベトナム人少女数人が甲斐甲斐しく給仕してくれました。少女をどこで集めたのか訊くと、高官は答えをはぐらかし、『気に入った娘がいたら持ち帰って構わない』と笑うのです。少女たちが戦争難民なのは明らかでした。軍民一体の管理売春が公然と行なわれていたのは間違いない。ニンホアの白馬部隊の基地には慰安所もあった」（井川氏）

　韓国教育省は先ごろ、既に検定を通過している高校歴史教科書の一部にベトナム派兵における「民間人虐殺」の記述があることを問題視し、「民間人の被害」に書き換えるよう勧告した。都合の悪い史実を改竄する露骨な歴史修正主義そのものである。

　韓国の有力紙記者は語る。

「一時はベトナムでの韓国軍の蛮行を断罪する機運が高まったが、退役軍人会などの圧力で尻すぼみになってしまった。最初にこの問題をリポートした具秀ジョン（ク・スジョン）女史も、度重なる迫害を受け海外生活を余儀なくされている」

　これは単なる日本から韓国への意趣返しの材料ではない。韓国が歴史を学び、真の先進国として世界と周辺国から尊敬を受ける国になれるかの試金石なのだ。

　空気が澄んでいた昔は江戸の町がもう少し良く見渡せた。江戸で大火があったとき、佐野信吉はすぐさま江戸城に駆けつけた。「いざ鎌倉」の忠誠心を示したつもりだが、「随分、早かったな」と聞いた徳川家康は、あまりいい気分ではなかった。

　信吉は豊臣秀吉に重用された富田家の出身。秀吉の意向で佐野氏に婿入りした。秀吉死後は家康に接近していたが、関東に閉じ込めた上に山の上からの見張り役まで付けていた秀吉の意図を思うと、家康はぞっとした。「山城を下りたらどうだ」

　逸話の真実性はともかく、信吉は唐沢山城から平地の佐野城への移転を始める。佐野市教委生涯学習課の出居博さんは「関ケ原へ向かう徳川秀忠も城に泊まるはずが、城が工事中ということで大庵寺（同市犬伏下町）に泊まったといい、興味深い」。

　城の移転に関し、出居さんは「戦って権力を維持、拡大する戦国時代から、街道沿いに城下町を築き、経済、流通を統治して地域を支配する必要があった近世への流れという時代背景を考えるべきだ」と話す。秀吉のそばで中央の政治を見てきた信吉が、戦闘での守りやすさを念頭にした関東の山城に入り、「これからの時代はオレ流で」と意気込んだ可能性もある。

佐野市中心部の社寺はこの頃、周辺部から移転。町割はそのまま現在の市街地につながる。佐野繁栄の基礎となった。小山評定では家康の意向で会場設営、諸将の宿泊施設建設など実務面での功績もある。

　■佐野信吉（さの・のぶよし）１５６６～１６２２年。富田信高の弟で、元は富田信種。天徳寺宝衍（ほうえん）＝佐野房綱（ふさつな）＝の養子となって佐野氏を継ぐ。関ケ原の戦い後は佐野３万９千石を安堵（あんど）されたが、後に所領没収。

　■小山評定　１６００（慶長５）年７月、下野国小山（現在の栃木県小山市）で開かれた軍議。豊臣政権の大老・徳川家康が諸大名を率いて上杉景勝を討伐する目的で会津に向かっていたが、石田三成挙兵の知らせが入る。小山で諸将が集まり、軍勢に西に返して三成を討つことを決め、この軍勢が関ケ原での東軍となる

京都を訪れたブータンのジグメ・ケサル・ナムゲル・ワンチュク国王（左）とジェツン・ペマ王妃（右）。美しい金閣寺の前で、案内役の有馬頼底住職（中央）と記念撮影した＝平成２３（2011）年１１月１９日、京都市北区（鳥越瑞絵撮影）

、京都といえば避けられないのがこの２つの寺、金閣寺と銀閣寺。金閣は北山文化、銀閣は東山文化の中枢であり、京都の華やかさとわびさび的な渋さ、という両面の象徴ともいえるので、実は京都の北と東という離れた位置にあるのだけれど、ぜひあわせて参拝したい場所だ。

司馬さんも取材した“炎上”金閣

　金閣寺、正式名称は鹿苑寺（ろくおんじ）。銀閣寺ともに臨済宗相国寺（しょうこくじ）派の寺院で、本山は同志社の北にある相国寺である。アニメ「一休さん」でご存じの方もいるだろうか、室町幕府３代将軍・足利義満が、公家の邸宅を譲り受けて別荘にした「北山殿」が前身。義満の没後、お寺になったそうだ。

　漆の上に金箔（きんぱく）を張ったまばゆいばかりの金色の建造物・金閣は、正式には舎利殿（しゃりでん、仏舎利＝ブッダの遺骨＝を収める建物）で宗教的な意味合いが強い。寺に入るとすぐ池越しに金閣を見るスポットがあって、周囲が秋色に色づいてくるとさらに絶景。これからの季節がとても美しい。今週はすこーし、木々の上が色づいていたが、境内には早めに色づく紅葉があって、１０月中下旬から楽しめる。

　さて、産経新聞的にいうと、金閣は、大先輩の司馬遼太郎さんも取材したことで知られている。昭和２５（１９５０）年の金閣寺放火事件だ。国宝が一瞬にして焼失したわけで、三島由紀夫や水上勉らも小説に書いた大事件だった。司馬さんは宗教担当記者で、当時の住職の村上慈海師に単独で会見したというのだから、すごい

現在の金閣は昭和３０年の再建で、昭和の大修理を経て、京都駐在時代の平成１５（２００３）年に屋根のこけら葺きをふきかえたときに取材したことがある。そのときは、屋根がまだ木のベージュ色で新しいけれど、どこかしっくりしない感じがしたのだが、久しぶりに訪れるとすっかり色も落ち着いて、荘厳な姿になっていた。パンフレットにも載っている三層の金箔と黒漆の幻想的な内部は、実のところ写真でしか見たことがないのが残念ではあるけれど…。

銀箔が張られていなかった銀閣

　銀閣寺は、正式名・慈照寺（じしょうじ）。そのうち銀閣と呼ばれる建物は「観音殿」という。もちろん国宝。

　「金閣は金色だけど、銀閣は銀色じゃないね。どうして銀閣なの？」とは、よく聞かれる質問の１つだ。姿かたちも違うし、時代も違うのだけど（銀閣は８代将軍・足利義政が山荘として造営を始めた東山殿が前身）、江戸時代の書物には「金閣にならって銀箔をはった」と書かれていたらしい。「予算がなくて銀箔をはることはなかった」など、銀箔ではないというのが定説になっていたが、その長年の“謎”に近年、終止符を打つ調査結果が出た。

　金閣のように漆を塗った形跡があるため、もしかしたら銀箔もはっていたのではないか？というのが調査の狙いで、現代の科学的な分析が行われた結果「銀の成分は出なかった」というもの。４年ほど前に発表されたのだが、画家の安野光雅さんいわく、「銀はすぐ黒くなるからはったわけはないよ」というので納得した。きれいに銀色に見えるのはむしろアルミの方らしい。

銀閣は銀色だったかも？というロマンはなかったが、銀閣寺の魅力の神髄は、むしろ国宝・東求堂（とうぐどう）内の四畳半の書院「同仁斎（どうじんさい）」で、一見の価値あり。素人目には普通の和室に見えてしまうが、実はそれ自体がすごいことで、つまり、今われわれが「和室」と思っているもののルーツがここにある、こちらが先輩というわけだ。秋の特別拝観が５日から始まっている。

ホケノ山古墳から出土した画文帯神獣鏡＝平成１２年３月
中国大陸の魏から邪馬台国の女王・卑弥呼（ひみこ）に贈られた鏡が「三角縁神獣鏡（さんかくぶちしんじゅうきょう）」であるとする説が、近年揺らいでいる。出土した古墳がいずれも卑弥呼の生きた３世紀ではなく、４世紀以降のもののためだ。これに代わって一躍脚光を浴びているのが、奈良県内で近年相次いで出土した３世紀の鏡「画文帯（がもんたい）神獣鏡」で、こちらを魏志倭人伝（ぎしわじんでん）にある「卑弥呼の鏡」とする見方もある。画文帯神獣鏡は中国北部の魏と異なり、南部の江南がルーツともいわれ、専門家は「卑弥呼の時代の大陸交流は魏に限らない。通説より拡大して捉えるべきだ」と提唱。研究成果次第では、邪馬台国・卑弥呼の“定説”を塗り替える可能性もある。

（野崎貴宮）

卑弥呼の時代に合致

　画文帯神獣鏡は、奈良県内では上牧町の久渡（くど）３号墳（３世紀後半）で平成２３年に出土した。１２年にも、最古級の古墳とされる桜井市のホケノ山古墳（３世紀中ごろ）で出土しており、１２年ぶりの発見だった。いずれも中国製で、精緻（せいち）な文様がある。

　古墳から見つかる鏡では、一般に「卑弥呼の鏡」として知られる三角縁神獣鏡が有名だ。しかし、三角縁神獣鏡が出土するのは４世紀以降の古墳ばかり。卑弥呼の時代とは一致しないため、専門家の間でも、その定説を疑問視する意見が大きくなっている。

　これに対し、奈良県で相次ぎ発見された画文帯神獣は卑弥呼の時代に合致するため、３世紀の東アジアの交流を考える重要な資料と注目を集めている。

「銅鏡１００枚」の記録

　魏志倭人伝によると、景初（けいしょ）３（２３９）年、邪馬台国の女王、卑弥呼は魏に朝貢し、木綿の布などを献上した。これに対し、魏は金印（きんいん）と銅鏡１００枚などを授けたとされる。

　この銅鏡１００枚は長らく、これまで古墳から数多く出土してきた三角縁神獣鏡と考えられきた。ところが、卑弥呼の時代にあたる３世紀の古墳の調査が進む中で、その通説を否定する考古学者も多くなってきた。

　奈良県立橿原考古学研究所の調査研究部長として、三角縁神獣鏡が３３面出土した黒塚（くろづか）古墳（天理市）やホケノ山古墳などの調査を指揮した同県の広陵町文化財保存センター長、河上邦彦さんは「三角縁神獣鏡は国産鏡で、魏志倭人伝に登場する銅鏡１００枚ではない」と断言。逆に、「画文帯神獣鏡は『銅鏡１００枚』の候補の鏡のひとつと考えられる」と主張する。

　その理由として河上さんは、三角縁神獣鏡が中国国内で１枚も出土していないことや、日本でも３世紀代の古い古墳からは見つかっていないと指摘。さらに、三角縁神獣鏡にはひび割れ痕跡がたくさんあるなど、低い製造技術も理由に挙げる。

　一方で、ホケノ山古墳の画文帯神獣鏡については、「非常によい作りで、文様の鋳（い）上がりも素晴らしい」と話す。

中国南方系の鏡か

　卑弥呼の生きた３世紀の中国は、魏・呉・蜀（しょく）の「三国志」の時代にあたる。当時、鏡は中国全土で作られていたが、北部の魏だけでなく、南部の揚子江流域でも多くの鏡が製作された。そのため専門家の間でも、画文帯神獣鏡のモチーフは、南部の江南系とする見方がある

京都府京丹後市の太田南２号墳（３世紀中ごろ）でも、中国製の画文帯神獣鏡が出土しており、河上さんは、この京都府北部にヤマト王権の海外交流の港があったとみている。

　さらに中国北部の魏以外にも、倭と密接な関係があった朝鮮半島を経由し、中国南部の呉などと交流した可能性も「否定できない」とみる。

交流史の見直しも

　今年９月に橿原考古学研究所付属博物館が出版した「海でつながる倭と中国」の筆者の一人で、同館学芸課長の今尾文昭さんは、神戸市の夢野丸山（ゆめのまるやま）古墳で見つかった「重列式（じゅうれつしき）神獣鏡」に注目。倭と呉のつながりを指摘する。

　この鏡は、画文帯神獣鏡と同じように神仙と霊獣を表現。江南の浙江（せっこう）省で、２２７年か２２８年ごろに作られ、２３０年代に倭に持ち込まれた可能性があるという。

　これは、卑弥呼が魏に朝貢し、その返礼として銅鏡１００枚などを受け取った時期とほぼ一致する。

　重列式神獣鏡の中には、呉の年号が記された鏡もある。倭と呉の間で、正式な外交関係があったという記録はないが、今尾さんは、この鏡を呉の鏡と推定する。

　「魏と呉は２２４年以降、断交状態になる。その場合は陸路によるルートは難しいが、倭との間には海を使った直接ルートがあったのではないか」と今尾さん。「今後、倭と呉の交流についても、よく考えていかなければならない」と問題提起する